пізнає цим ніякого предмету більш ніж він пізнав би по своїх поняттях але все таки в цьому пізнанні він керує кращим і далі не говорячи вже про те що можливо вони роблять можливим перехід від понять природи до практичних понять і таким чином можуть доставити самим моральним ідеям опору і зв'язок із спекулятивними пізнаннями розуму» /102/шопенгауер говорить «отже я розумію під ідеєю кожен певний і твердий ступінь об'єктивування волі оскільки воля є річ в собі і тому чужа множинності ці ступені звичайно відносяться до певних речей як їх вічні форми або їх зразки» /86- т 1 §25/біля шопенгауера ідея правда созерцаема бо він розуміє її абсолютно в тому ж сенсі в якому я розумію початковий образ все ж вона непізнавана для індивіда вона відкривається тільки «чистому суб'єктові пізнання» що піднявся над велінням і індивідуальністю /86- т 1 §49/гегель абсолютно гипостазирует ідею і додає їй атрибут єдино реального буття вона є «поняття реальність поняття і єдність обидва» [гегель естетика i 138] ідея є «вічне породження» [гегель логіка iii с 242 f] біля лассвіца ідея є «закон вказуючий той напрям в якому наш досвід повинен розвиватися» вона є «достовернейшая і вища реальність» біля когена ідея є «самосвідомість поняття «основоположення буття» я не хочу збільшувати число свідоцтв на користь первинної природи ідеї досить і приведених заслань для того щоб показати що ідея розуміється і як величина основоположна і наявна апріорі це останню якість вона отримує від свого попереднього ступеня від початкового символічного образу (див ) вторинна ж її природа абстрактності і производности з'являється від раціональної обробки якою початковий образ піддається для того щоб бути пристосованим до раціонального вживання оскільки початковий образ є психологічна величина завжди і що усюди самобутньо виникає то у відомому сенсі те ж саме можна сказати і про ідею проте ідея через її раціональну природу набагато більш схильна до зміни за допомогою обумовленої впливом часу і обставин раціональної обробки яка дає їй різні формулювання завжди відповідні духу даного часу деякі філософи приписують ідеї зважаючи на її походження від початкового образу трансцендентна властивість але власне кажучи така властивість властиво не ідеї як я її розумію а швидше початковому образу бо йому властиво властивість передчасності тому що він від століття і всюди доданий людському духу як його інтегруюча складова частина своя якість самостійності ідея також запозичує біля початкового образу який ніколи не робиться але завжди є в наявності і сам з себе вступає в сприйняття так що можна було б навіть сказати що він сам собою прагне до свого здійснення бо він відчувається нашим духом як активно визначальна потенція втім таке переконання не загальний воно ймовірно залежить від установки (див розділ vii) ідея є психологічна величина що визначає не лише мислення але як практична ідея і відчуття правда я в більшості випадків користуюся терміном «ідея» лише тоді коли говорю про визначення мислення біля мислячого але так само я говорив би про ідею і при визначенні відчуттів біля того що відчуває навпаки термінологічно доречно говорити про визначення початковим чином коли мова йде про апріорному визначенні недиференційованої функції саме подвійна природа ідеї як чогось