ставиться між зовнішньою і внутрішньою детерминантой і звідси виникає можливість вибору і відносна свобода суб'єкта символ виникає завжди з архаїчних залишків з відбитків що залишилися від історії роду про старовину і походженні яких можна багато роздумувати в спекулятивному ладі але не можна вирішити нічого визначеного було б також досконале неправильно якби ми захотіли вивести символ з особистих джерел наприклад з індивідуально витисненої сексуальності таке витіснення може саме більше дати ту суму лібідо яка необхідна для збудження архаїчного відбитку але відбиток відповідає успадкованій функції яка зобов'язана своїм існуванням зовсім не віковому витісненню сексуальності а факту диференціації потягів взагалі а диференціація потягів була і нині є біологічно необхідним засобом який властивий не лише людському вигляду але виявляється так само і у відсутності підлоги у робочих бджіл я показав що символ взагалі а в даному випадку символ судини виникає з архаїчних уявлень подібно до того як в основі цього символу лежить первинне уявлення про uterus так ми можемо передбачити подібне ж походження і біля символу башти символ башти міг би мабуть належати і до лави тих в основі своїй фалічних символів якими історія символів така багата недивно що саме в той момент коли гермас побачивши спокусливого ложа примушений витіснити еротичну фантазію йому нав'язується фалічний символ ймовірно відповідний ерекції ми бачили що і інші символічні атрибути деви-церкви поза сумнівом мають еротичне джерело про це свідчить вже їх походження з пісні піснею а крім того батьки церкви відкрито тлумачать їх в цьому сенсі символ башти в лавретанской литании має те ж джерело і значення його могло б мати ту ж саму основу атрибут «із слонової кісті» приписаний башті має поза сумнівом еротичну природу бо він відноситься до кольору і гладкості шкіри (пісня піснею 5 14 «живіт його - як статуя із слонової кісті») але і саму башту ми зустрічаємо в недвусмысленно-эротическом значенні в пісні піснею 8 10 «я стіна і сосцы у мене як башти» під цим зрозуміло ймовірно опуклість грудей отже їх повнота і пружність подібно до того як в пісні піснею 5 15 «гомілки його - мармурові стовпи» цьому відповідає також пісня піснею 7 5 «шия твоя як стовп із слонової кісті» і «ніс твій - башта ліванська» причому зрозуміло ймовірно щось струнке і таке що підноситься ці атрибути виникли з відчуттів перенесених в об'єкт подібно до того як в похмурому настрої все представляється сірим а в радісному настрої все здається світлим і барвистим так і відчуття дотику показує інше під впливом суб'єктивних сексуальних відчуттів в даному випадку відчуття ерекції властивість якого переноситься на об'єкт еротична психологія пісні піснею прикладає образи пробужденные в суб'єктові до об'єкту для підвищення його цінності церковна ж психологія користується цими образами для того щоб направити лібідо на алегоричний об'єкт а психологія гермаса із самого початку зводить несвідомо пробужденный образ в самоціль щоб втілити в нім ту думку яка для ментальності тієї епохи мала особливе значення саме він прагне додати стійкість і організувати новопридбаний християнський світогляд і установку б) відносність поняття бога біля мейстера екхарташлях гермасом що минув є в малому тим що у великому масштабі здійснилося в психології